Parachat Vayigach
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Avraham et Lot, comme le jour et la nuit

Paracha Vayera


La construction littéraire des premiers chapitres de la Genèse semble s'efforcer de mettre toujours en scène, par personnages interposés, une incontournable dualité de l'homme. 

D'un côté ceux qu'anime une incontestable intuition spirituelle et qui se nourrissent de la force créatrice de D. ; de l'autre, tous ceux qui se contentent de la satisfaction de leurs pulsions premières, nourris de la seule ambition matérialiste du pouvoir. Les plus pervers inféodant les plus faibles.

Malheureusement, au début l'échec est la règle : Adam est chassé du jardin d'Eden, AbeI est assassiné par son frère Cain, Noé est sauvé mais contre toute l'humanité engloutie dans son ensemble.
Apparait alors Abraham - le premier patriarche - figure rassurante s'il en est mais flanqué de son neveu Lot. 

Dès lors se pose la question de comprendre pourquoi Abraham, que D. appelle pour témoigner de la force de la foi comme référence de comportement, se voit associé dans son initiation au destin pour le moins équivoque de son neveu Lot...

Résumons succinctement l'histoire de Lot : début de voyage calme en compagnie de son oncle jusqu'au retour d'Egypte. Puis, pour un prétexte qui semble futile - disputes entre les bergers - Abraham préfère se séparer de lui. 

Pourtant il fera bientôt campagne pour libérer Lot, vaincu et capturé par la coalition victorieuse de la bataille livrée contre Sedome et Amora. Ayant récupéré ses biens et liberté, Lot retourne s'installer et prospérer à Sedome. 

Les envoyés de D. lui éviteront de périr pendant la destruction de la ville, tandis que sa femmme, sédomite dans l'âme, au mental si aride et au coeur sec qu'elle ne peut échapper à son destin autrement qu'en étant métamorphosée en statut de sel, définitivement pétrifiée. Enfin, acceptant le double inceste avec chacune de ses filles, Lot finit de révéler sa vraie nature, en tous points opposée à celle d'Abraham.

Résumons les ressorts psychologiques et mentaux de Lot:
1) Il est partant pour faire un petit voyage avec son oncle, découvrir de nouvelles contrées, accumuler de nouvelles richesses matérielles. C'est une manière d'impérialisme.

2) Il profite des dividendes que le charisme d'Abraham - serviteur zélé de D. - fait tomber dans leur escarcelle. Mais il n'engrange que les dividendes commerciaux, n'ayant que faire du capital humain qu'Abraham cherche à cultiver et à préserver à tout prix. 

Les bergers se sont disputés - dit le Midrash - parce que ceux de Lot laissaient paître le bétail sur des terres privées, sans respect du bien d'autrui. 

Comprenant à ce moment que Lot est un obstacle à son projet, Abraham préfère s'en séparer.


3) N'ayant finalement rien appris de son oncle, Lot choisi de s'installer à Sedome, mégapole marchande sans foi ni loi, où le seul pouvoir est celui de la force et de 1' argent, et les seules règles sociales la xénophobie et l'égocentrisme les plus hideux, puisqu'interdisant purement et simplement toute manifestation d'hospitalité et de charité. 

Certains prétendent même que Lot était devenu un juge important de cette cité dont la notion très particulière de justice offensera tant le D. d'Abraham que les plaidoiries poignantes de son plus fidèle serviteur resteront sans effet sur sa décision de détruire Sedome et Gomorre.

4) Qu'il est tellement imbu de sa personne, qu'il se croit autorisé à féconder ses propres filles, l'inceste devenant le seul et triste moyen de perdurer.

De cette confrontation nous apprenons qu'Abraham, imprégné de lumière spirituelle, cherche des solutions vivifiantes aux grandes questions de l'organisation sociale ; alors que Lot, obscur matérialiste, nous présente le pire: une société mortifère et moribonde.

Mais tant qu'il y aura un Abraham tout ne sera pas perdu. Ainsi D. fait en sorte que le roi David, issu de la lignée incestueuse de Lot et d'une impasse historique - la destruction de Sedome - devienne une chance historique en se souvenant justement de l'opposition entre ses ancêtres Abraham et Lot.

Extrait: vie juive

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